@article{oai:icu.repo.nii.ac.jp:00000070,
 author = {梅津, 順一},
 issue = {44},
 journal = {人文科学研究 : キリスト教と文化},
 month = {Mar},
 note = {戦前日本を代表するジャーナリスト徳富蘇峰は、熊本バンドに属する初
代プロテスタントの一人だが、急進的欧化主義の旗を掲げた論壇へのデ
ヴュー作『将来之日本』『新日本之青年』には、福澤諭吉批判が秘められ
ていた。とくに『学問のすゝめ』を意識して書かれた『新日本之青年』
は、福澤の「一身の独立」を促す学問論に道徳論が欠如していることを指
摘し、西洋知識に加えて西洋道徳（「平民道徳」）、ひいてはキリスト教を
学ぶ必要を強調した。
　徳富は「文明開化」とともに、知識青年の間に道徳的な空洞化が広がっ
ていると見た。これに対して、伝統道徳の「復古主義」、西洋知識と東洋
道徳の「折衷主義」、知識偏重の「偏知主義」の立場があり、徳富は福澤
を「偏知主義者」と位置づけた。福澤は、知識の向上がおのずから道徳を
生み出すと考え、積極的な道徳論を展開することはなかったからだ。
　もっとも福澤の『学問のすゝめ』には、西洋由来の道徳論がなかったわ
けではない。福澤は当時のアメリカの大学教科書フランシス・ウェーラン
ドの『道徳学原理』を参照してその一部を取り入れただけでなく、スコッ
トランドで出版された児童用の道徳読本を『童蒙教草』として訳出してい
た。福澤は西洋道徳とそのキリスト教的背景も知っていたが、他面『文明
論之概略』では道徳に対する知識の優位を語り、西洋道徳もキリスト教を
積極的に評価することはなかった。
　徳富蘇峰も、日清戦後に三国干渉を経験するなかで、「力の福音」に転
向することとなった。帝国日本の推進者となった徳富は、「平民道徳」に
代わって皇室中心の国民道徳を提唱するに至ったのである。青年徳富の福
澤批判のモティーフは、日本帝国の崩壊後、戦後改革の時期に日本の民主
化、近代化の精神的基礎として、改めて注目されることになった。徳富の
甥、湯浅八郎が尽力した国際基督教大学の創立も、その文脈に位置付ける
ことができる。},
 pages = {21--55},
 title = {「平民道徳」とキリスト教── 徳富蘇峰の福澤諭吉批判──},
 year = {2013}
}