@article{oai:icu.repo.nii.ac.jp:00000109,
 author = {森本, あんり},
 issue = {39},
 journal = {人文科学研究 （キリスト教と文化）, Humanities: Christianity and Culture},
 month = {Mar},
 note = {「人間に固有なもの (proprium) とは何か」をめぐる連続公開講演の第一
回として、人間のもつゆるしの能力について論じた。「過つは人の常」とい
う格言は、ストア派や論語に見られる古典的な人間理解であるが、18世紀
のアレグザンダー・ポープはこれに「ゆるすは神の常」という対句をつけ
た。この定式では、ゆるしは神の側に配置され、人間がゆるしの主体とな
ることが不明瞭になっている。キリスト教神学の伝統でも、ゆるしはしば
しば神の業として論じられ、人間が人間にゆるしを求めて与える水平次元
の欠落が批判されてきた。しかし、イエスは新約聖書においてゆるしを人
間の能力として語っており、中世の神秘主義思想、ニーチェのルサンチマ
ン論、現代のデリダらは、ゆるしの原理的な不可能性を語っている。これ
らの議論をふまえた上で、本稿はトマス・アクィナスの「等価的代償」
(aequivalens satisfactio) と「充足的代償」(sufficienssatisfactio) との区別を
援用し、ゆるしが正義や償いを前提としつつも最終的にはそれらに依存し
ないことを論じた。ゆるしは、「分析判断」ではなく、算術的な正義を越え
た「総合判断」である。本連続講演の主題に照らして言えば、ゆるしは、
被害者のみが与えることのできる「上積みされた贈与」(for-give) であり、
代価なしに (gratis) 与えられる恩恵であり、ゆるさないことが当然かつ正
当である状況のなかで、その状況に抗して行使される人間の自由の表現で
ある。つまり、ゆるしは、人間の人間的であることがもっとも明瞭に輝く
瞬間である。このことの具体例として、本稿はふたつの事例を挙げた。ひ
とつは、米国議会の謝罪要求決議により再浮上した日本軍の従軍慰安婦問
題における発言であり、いまひとつは、1981年に米国で起きたKKKの黒
人惨殺事件の民事裁判判決における出来事である。いずれの事例でも、正
義の完全な復元が不可能なところで、トマスの言う「充足的代償」が浮き
彫りにされている。なお、ゆるしの実現には、加害者と被害者の間で「謝
罪」と「ゆるし」の交換がなされなければならないが、これは内心におい
て先に成立したゆるしの現実に、公の外的な表現を与えるための儀式であ
る。それはちょうど、戦争の終結によってもたらされた事実上 de facto の
平和状態に、平和条約の締結が法律上の de iure 正当性を付与してこれを
追認するのに等しい。だからゆるしは過去形ないし完了形で語られるので
ある。ゆるしは、この意味で再解釈すると、「あらかじめ与えること」
(fore-give) である。「過去を変える力」として、人間にこのようなゆるしの
可能性がなお残されているという事実に、「神の像」たる人間に固有の本来
的な自由と尊厳 (proprium) がある。},
 pages = {1--27},
 title = {ゆるしの神学と人間学},
 year = {2008}
}